JONÁS VOMITADO POR LA BALLENA
"Dispuso Yahveh un gran pez que se tragase a Jonás, y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches" (Jonás, 2, 1).
Durante ese tiempo, desde el
interior del monstruo, Jonás invoca a Yahveh. Y, según añade después 2, 11, "mandó Yahveh al pez, y vomitó a Jonás en tierra".
En este pasaje de la vida de
Jonás se prefiguraba la muerte y la resurrección de Cristo al tercer día. Como
el propio Jesús dice (Mt 12, 38-39), "esta generación infiel y malvada siempre anda buscando una señal. Pero no se le
dará ninguna, excepto la señal de Jonás el profeta".
Aunque, como se ve, es muy poco
lo que la Biblia relata acerca de la salida de Jonás del vientre de la ballena,
el episodio estimuló la imaginación de los artistas a lo largo de los siglos,
de forma que hay una larga y rica tradición iconográfica sobre este tema.
Ya que muy a menudo se representa a Jonás desnudo en el momento de ser arrojado al mar, lógicamente también aparece desnudo al salir del interior de la ballena.
Ya que muy a menudo se representa a Jonás desnudo en el momento de ser arrojado al mar, lógicamente también aparece desnudo al salir del interior de la ballena.
De la época paleocristiana han
quedado pinturas y esculturas que muestran de esa manera la "liberación" de Jonás (generalmente representando la ballena con los rasgos de un dragón):
Catacumba dei Giordani, Roma (s. III)
Catacumba de Marcelino y Pedro, Roma
Sarcófago (ca. 275), Santa Maria Antiqua, Roma
Mármol (s. III), Museo de Cleveland, Ohio (USA)
Catacumba de Domitila, Roma
Catacumba de Calixto (s. III)
Sarcófago de San Rafael, Córdoba (s. IV)
Relieve (s. IV-V), Museo Vaticano
Catacumba de San Genaro, Nápoles (s. IV-V)
Mosaico, basílica de Santa Maria Assunta, Aquilea, Friuli, Italia (s. IV)
Tapiz egipcio copto (s. V), Museo del Louvre, París
Tapiz egipcio copto (s. V), Museo del Louvre, París
Detalle
Un modelo paleocristiano repetido es el que
plasma el asunto con arreglo a una composición horizontal, con una continuidad
entre las figuras del profeta y el monstruo marino. Probablemente la superficie
disponible en los sarcófagos favorecía esta disposición:
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Sarcófago de Elda
|
Mesa romana de Asia Menor (ca. 300)
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Sarcófago (s. IV), Lipsanotheca, Brescia
A lo largo de la Edad Media son muy
frecuentes las imágenes de este episodio de la vida de Jonás. Abundan
llamativamente las que muestran, en composición vertical, el torso del profeta
saliendo de la boca de la ballena, como en el tapiz copto ya visto antes.
Generalmente la ballena ya no se representa con forma de dragón, sino de pez.
(Las cuatro primeras imágenes que reproduzco, tempranas y muy
vinculadas a un modelo iconográfico paleocristiano, son excepciones).
Salterio de
Stuttgart, Saint-Germain-des-Prés, París (ca. 830), Württembergische
Landes-Bibliothek, Stuttgart
   Monasterio de Santa María de Ripoll (s. XII)  Misal de Melk, ms. de Lambach, Austria (s. XII), The Walters Art Museum, Baltimore  Abadía de Mozac, Auvergne (s. XII)  Peter Comestor, Historia Scholastica (ca. 1173)  ¿?   ¿? 
Vetus Testamentum cum Glossa Ordinaria (principios del s. XIII), Bibliothèque Nationale, París
 Salterio de Saint-Denis (ca. 1216)  ¿?  Códice francés, Reims (ca. 1220)  Códice alemán, Düsseldorf  Códice francés, Bibliothèque Sainte-Geneviève, París  
Detalle
  Salterio Carrow (mediados del s. XIII), The Walters Art Museum, Baltimore  Biblia francesa (ca. 1260), The Morgan Library & Museum, N. Y.   ¿?   Salterio latino (1265-1270), British Library  
Detalle
  ¿?      Códice, Lieja (1250-1300)  Catedral de Estrasburgo (ca. 1300)  Rashid Al-Din (1313-1314), Museum University Library, Edimburgo  ¿?  Salterio inglés (1310-1320), probablemente de Londres o Canterbury, The Morgan Library & Museum, N. Y.  Salterio al uso de Sarum (Salterio de Saint Omer), Mulbarton, Norfolk (UK) (ca. 1330-1340) 
Grabado anónimo, The Morgan Library & Museum, N. Y.
 Vidriera anónima alemana (fines del s. XIV) 
Speculum alemán, Bibliothèque Nationale, Paris
 Biblia, Praga (1391), The Morgan Library & Museum, N. Y.  Jami al-Tavarikh (Compendio de crónicas), época Timurid (ca. 1400), The Metropolitan Museum of Art, N. Y.  Grande Bible Historiale (1395-1401), Bibliothèque Nationale, Paris  Jonás y Sansón, fresco (ca. 1400), iglesia de Tirsted, Dinamarca 
¿?
Códice francés
Biblia pauperum, Museo Pio Christiano, Roma
  ¿? 
Speculum humanae salvationis, Cataluña o Rosellón (1430-1450)
 Antifonario Ranworth (finales del s. XV), Cambridge   Speculum Humanae Salvationis, Francia (s. XV) 
Speculum Humanae Salvationis (1461)
 Speculum Humanae Salvationis (1461) 
¿?
¿?
Speculum Humanae Salvationis (1461)  ¿? 
Códice anónimo, Technische Universität, Darmstadt
  Libro de horas francés, probablemente de Rouen (ca. 1470), The Morgan Library & Museum, N. Y.   ¿?
 Albertus Pictor (s. XV-XVI), iglesia de Harkeberga, Uppland (Suecia)
Entre los siglos XVI y XIX, la iconografía de Jonás es menos abundante. Se lo representa con mucha menos frecuencia saliendo desnudo del interior de la ballena. Y a menudo aparece con un manto más o menos arrollado al cuerpo:
  Iglesia de Estruplund, Dinamarca (ca. 1542)       Grabado de Cornelis van Dalen, según Pieter Lastman (s. XVII) .jpeg) Matthaeus Merian I (1630)   Misericordia, basílica de Saint-Materne (s. XVII), Walcourt (Bélgica)   Himnario armenio de Yakob Pēligratc‘i, Constantinopla (1678), The Walters Art Museum, Baltimore .jpg)  ¿? 
Atribuido a Stylianos Stavrakis (1750), Museo de Arte
Post-Bizantino de Zante (Grecia)  
En cambio, los pintores y escultores contemporáneos parecen más atraídos por el tema:
A caballo entre los siglos XIX y XX, el anglo-norteamericano Louis Rhead
 
Salvador Dalí (s. XX) no se esforzó demasiado
Icono copto contemporáneo que continúa un modelo medieval
Otro icono copto contemporáneo
Jonás vomitado por la ballena (arriba) y arrojado al mar (abajo) en una puerta de la basílica de la Anunciación, Nazaret (s. XX)
Fons Bemelmans (s. XX), tradición e innovación, con un ingenioso y espléndido resultado plástico,
en Geleen (Holanda)
 Keith Tucker (s. XX) 
Dominic Murphy, británico (s. XXI), aúna un modelo iconográfico típicamente medieval
con elementos de origen surrealista
La norteamericana Louise August (s. XXI) estiliza y enriquece la tradición
La interpretación colorista del Padre John Quigley, O.F. M. (s. XXI)
Annette LeDuff (s. XXI), fiel a la iconografía paleocristiana
El canadiense Michael O'Brian (s. XXI) ofrece una versión muy original, de gran fuerza plástica,
con Jonás a la vez dentro y fuera del vientre del cetáceo
Un montaje fotográfico contemporáneo, de autor desconocido
Y, para terminar, una visión original, tanto por su concepción como por el hecho de ser una fotografía.
No he conseguido identificar a su autor.
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